屈原到了江边，披散着头发在水边边走边吟诗，他面容憔悴，身体消瘦。一个渔翁见了问他：“您不是三闾大夫吗？怎么又到了这里？”屈原说：“全天下混浊，只有我是清白的，所有人都醉生梦死，只有我是清醒的，因此被放逐了。”渔翁说：“所谓的圣人，都不拘泥于外物而能与世俗一起变化。全天下混浊，您怎么不跟顺着他们掀起更大的浊浪？所有人都醉生梦死，您怎么不跟着吃点酒糟喝点淡酒呢？何苦要坚守美玉般的节操，导致自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，才洗完头的人一定要弹去帽子上的灰尘才戴，才洗完澡的人一定要抖掉衣服上的尘土才穿，谁又能以干干净净的身体，去蒙受污垢呢！我宁肯跳进那荡荡江水，葬身鱼腹，怎能让自己清白的身体去蒙受那浊世的污染呢！”就作了《怀沙》这篇赋。于是就抱着石头投入汨罗江自沉而死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者71，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭71。

宋玉：相传为顷襄王时人，屈原弟子，辞赋家。唐勒：与宋玉同时的辞赋家，作品已失。景差：与宋玉同时的辞赋家。

数十年：公元前223年楚为秦所灭，距顷襄王即位（前299）共76年。

屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，他们都爱好文辞，以辞赋受人称道。但是他们只能模仿屈原婉转的辞令，始终不敢向君王直言进谏。此后楚国领土一天天缩减，几十年后竟然被秦国灭掉了。

自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生71，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。

贾生：即贾谊，洛阳（今属河南）人。西汉政论家、文学家。

从屈原自沉汨罗江之后过了一百多年，汉朝出了个贾谊，被贬为长沙王的太傅，路过湘水时，写了篇《吊屈原赋》投进湘水中，以此哀悼屈原。

太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容？而自令若是！读《鵩鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣。

太史公说：我阅读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》等作品，为屈原的志向感到悲伤。我去长沙，途中观看了屈原抱石自沉的湘水，未尝不伤感落泪，追思他的为人。等到我读了贾谊的《吊屈原赋》，又奇怪屈原凭着自己的才能，前去游说各国诸侯，哪国不会接纳他呢？却选择了这样的结局！我读到贾谊著的《鵩鸟赋》，他将生死看作同样的事情，把在朝为官和放逐离朝都等闲视之，我又不禁惘然若失了。

酷吏列传序

酷吏是指执法严酷、危害臣民的官吏。本篇为记载汉初十名酷吏的《史记·酷吏列传》的序言。序言引用孔子、老子的言论，对比秦末与汉初的吏治，阐明严刑峻法的危害。逻辑严密，论证有力。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”71老氏称：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”71太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎？言道德者，溺其职矣。故曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”71。非虚言也。汉兴，破觚而为圜71，斲雕而为朴71，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安72。由是观之，在彼不在此。

“孔子曰”以下六句：见《论语·为政》。格，至，归服。