【译文】有人问“孔子所谓‘远虑’和周公的‘夜以继日’与‘将迎

【译文】有人问：“孔子所谓‘远虑’，和周公的‘夜以继日’，与‘将迎’有不同，怎么区分？”先生说：“‘远虑’不是指不着边际地去思虑，只是要存养这个天理。天理在人心之中，横贯古今，无始无终。天理就是良知，千思万虑，只是要致良知。良知越思考越明白，如果不去深入思考，漫无目的，随事应付，良知就生疏了。如果只是在具体事情上不着边际地思索，这就叫做‘远虑’，就难免掺杂毁誉、得失、人欲，就是着意逢迎了。周公整夜所思考的，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。理解了这一点，‘夜以继日’与‘将迎’的区分自然一目了然。”

语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

语出《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

【25】问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只是为己之学，重功夫，不重效验。仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与，其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意。然家邦无怨，于我亦在其中，但所重不在此。”

【译文】有人问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱熹认为是在讲效验，怎么样？”先生说：“圣贤的学问是为了自己，重视下功夫，而不重视效果。仁者以天地万物为一体，如果不能做到一体，只是因为没有忘记一己之私。如果恢复了仁的全体面貌，那么天下就都统归于我的仁之中，也就是‘八荒皆在我闼’的意思。天下都统归于仁了，他们的仁也就在其中了。比如像‘在邦无怨，在家无怨’，也只是自己没有怨恨，就像‘不怨天，不尤人’的意思。然而家、国都没有怨恨，自己当然也包括在其中，只是侧重点不在讲效验。”

语出《论语·颜渊》：意为一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。

语出吕大临《克已铭》。

语出《论语·颜渊》，意为在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。

语出《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎？’”

【26】问：“孟子‘巧力圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”先生曰：“三子固有力，亦有巧，巧力实非两事。巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到，俱谓之力，中处，俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和，只到得柳下惠而极；清，只到得伯夷而极；任，只到得伊尹而极。何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧力’只是发明‘圣智’之义，若识得‘圣智’本体是何物，便自了然。”

【译文】有人问：“孟子有‘巧、力、圣、智’的说法，朱子说：‘三子力有余而巧不足。’这种理解如何？”先生说：“伯夷、伊尹、柳下惠三人固然有力气，但也有技巧，因为技巧和力气实际上并不是两回事。技巧也只是体现在用力的地方，光用力气而没有技巧，那也只是白费力气。譬如这三个人射箭，一个能步行射箭，一个能骑马射箭，一个能远距离射箭。他们都能射到靶子，都可以称为有力气，射中目标，都可以称为有技巧。但是步行射箭的不能骑马射箭，骑马射箭的不能射远箭。各有所长，这是人的材质能力有不同。孔子则是三种技能都擅长。但孔子的‘和’也只能达到柳下惠的高度而止，‘清’也只能达到伯夷的高度而止，任职之能力也只能达到伊尹的高度而止。哪里还能更深入呢？如果说‘三子力有余而巧不足’的话，那么他们的力气反倒超过孔子了。‘巧’与‘力’只是用来说明‘圣’与‘智’的含义。如果知道了‘圣’、‘智’的本体，就自然明了。”

语出《孟子·万章下》：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。”

语出朱熹《孟子集注·万章下》。意为伯夷、伊尹、柳下惠这三位圣人，作为圣人的材质有余，但智慧不足，就好比射箭时力气有余，但技巧不足。

柳下惠：即展获，字禽，鲁国大夫，贤人。居柳下，谥号曰惠。

【27】先生曰：“‘先天而天弗违’，天即良知也；‘后天而奉天时’，良知即天也。”